Брой 1/2016 · Дариуш Жук-Олшевски · Четимост на статията: 1352
Светецът от концентрационния лагер беше голям мисионер. Той работи в Япония, инициира мисия в Китай и планира да издаде списание за араби.
След завръщането от пътя за Рим и Франция много бързо започна подготовката за напускането на първите петима мисионери от Ниепокаланов в Далечния изток. Както в случая с други произведения на Св. Максимилиан също беше спонтанността, с която четирима събратя на Максимилиан решиха ден за ден да отидат в непознати страни и да разпространят там Евангелието, наистина шокиращо. Следващите години обаче потвърждават, че тази „глупост“ е напълно в съответствие с Божия план да бъде осъществен в Япония чрез Св. Максимилиан и събратята му.
Вечерта на 26 февруари 1930 г. четирима мисионери напускат Варшава. Петият мисионер се присъедини към тях само в Марсилия, защото трябваше да си припомни визовите формалности в Берлин. Причината, поради която той не може да направи това заедно с останалите във Варшава, не може да бъде установена от архивни документи и налични записи.
Група мисионери прекараха няколко дни в Рим, подготвяйки се духовно на свети места, за да отидат в неизвестното. На 7 март 1930 г. те се качват на Ангерите в пристанището на Марсилия и се отправят на няколкоседмично пътуване до Китай. От кореспонденцията, която Максимилиан изпраща по време на пътуването от множество спирки в различни пристанища, научаваме за интересни срещи на борда на кораба, за това как петима мисионери са се опитвали да научат основите на китайския и японския език за почти няколко седмици, за това как е постигнал Максимилиан. докато акостираше в пристанищата на различни екзотични места, той не пропусна да посети представители на местната църква и мисионери, с които разговаряше за техния опит и нужди. По време на това няколкоседмично пътуване, в разговори с местни свещеници и религиозни, той имаше в главата си идеята да публикува Непорочния рицар на арабски в Бейрут, Ливан.
След дълго и взискателно пътуване, Ангерите най-накрая акостираха в пристанището на дестинация Шанхай. Въпреки факта, че от този космополитен град на китайското крайбрежие, Св. Максимилиан обещаваше много и го виждаше като център на бъдещия му престолен апостолат в Далечния изток, обещанията, които преди това беше получил от местния епископ, се оказаха напразни. На лична среща, на 15 април 1930 г., епископът му съобщава, че не се съгласява да публикува какъвто и да е печат на територията на своята епархия, с мотива, че не е йезуит. Малко преди това китайските католически епископи се споразумяха за строго териториално разделение на китайската територия за мисионери от отделни ордени и епископът не искаше да се откаже от това строго тълкуване на разделението на територията. Следователно Максимилиан остави двама братя от своята мисионерска група в Китай, за да очертае възможните възможности за по-нататъшна работа в тази огромна държава и продължи пътя си към Япония. В четвъртък, 24 април 1930 г., след почти два месеца плаване, Св. Максимилиан заедно с бр. Зенон и Бр. Хиларим навлиза в японска земя в пристанището Охато близо до Нагасаки. Този център на японските католици стана новият дом и място на работа на Св. Максимилиан и събратята му.
Рицар на Непорочната на японски и Mugenzai no Sono
Св. Максимилиан бързо спечели много приятели и дори некатолици безкористно му помогнаха да подготви японския рицар. В събота, 24 май 1930 г., братята в Ниепокаланово получават телеграма от Япония, както следва: „Днес изпращаме японския„ Рицар “. Имаме принтер. Почитай Непорочната! Максимилиан. "
Наистина е невероятно, че тримата монаси - без познание на японски език, без контакти на ново място на работа и без финансова основа - са успели да отпечатат 10 000 екземпляра от списание Seibo no Kishi месец след пристигането си в напълно чужда среда. 8000 копия, разпространени сред католици в цяла Япония и 2000 копия, разпространени по улиците на Нагасаки.
Принтерът на японския "Рицар" първоначално се състоеше от различни по-стари машини, които братята купуваха като счупени и бавно поправяха сами. Това бяха машини, задвижвани частично на ръка, които те вече познаваха от Гродно, но в условията на Далечния изток използването им беше наистина опустошително. Те наистина работеха до изтощение. Писмените свидетелства на мисионерите, както и на техните приятели от този период, потвърждават, че дори на новото си работно място те са живели в истинска и много радикална францисканска бедност и че диетата им не съответства на тежката физическа работа, която са изпълнявали.
През юни 1930 г., по-малко от два месеца след пристигането си в Япония, Максимилиан пътува обратно до Полша, за да присъства на провинциалната глава на малцинството във Лвов. Той смяташе участието си за много важно, защото искаше да поиска повече сътрудници, които да се върнат в Япония с него. Той пътува до Полша и обратно с влак през Сибир, което му позволява да намали времето, прекарано извън новото място, до минимум. От неговия Месов дневник научаваме, че по време на това пътуване - за първи път след ръкополагането си в свещенически сан - той е прекарал няколко дни във влак на съветска територия без Св. маса. Той дори пътувал в цивилни дрехи, което в неговия случай било наистина невиждано.
През август 1930 г. двама братя от мисионерската група на Максимилиан също идват в Нагасаки, когото той оставя да картографира в Шанхай. На 13 август същата година втора група полски мисионери заминава за Япония. Максимилиан не успя да убеди участниците в провинциалната глава да му осигурят двама свещеници за мисионерската му дейност. Участниците в главата обаче позволиха на двама богослови да заминат за Япония - Бр. Мечислав Мирохн и бр. Дамян Еберл. Те трябваше да продължат да изучават теология в семинарията на епархията Нагасаки, да научат японски език и да се запознаят с японската култура, за да осигурят качествена мисионерска работа в бъдеще. Първият от тази двойка наистина завършва богословските си изследвания в Япония, той е ръкоположен за свещеник в Япония през 1935 г. и става примерен последовател на Св. Максимилиан при изпълнение на мисията си. Вторият - не. Дамян Еберл се завръща в Полша в края на август 1931 г. и напуска ордена през октомври същата година.
Фактът, че японската мисия на Св. Максимилиан беше наистина благословен, както потвърдиха многобройните японци, които като нехристияни бяха впечатлени от Максимилиан и неговите събратя за тяхната простота, сърдечност и искрен интерес към ежедневните им проблеми. Фактът, че много от тях по-късно са решили да получат кръщение, се доказва от писмените им свидетелства. Благоволението на тези хора помогна да се направи работата на Св. Максимилиан бързо се опитоми в Япония. През октомври 1930 г. тиражът на Seibo no Kishi беше десет хиляди екземпляра, което беше наистина невероятно сред тогавашните католически списания в Япония, а през декември същата година вече беше двадесет и пет хиляди. Максимилиан приписва успеха на четенето на списанието си главно на „Непорочна“, на която той го поверява изцяло, но и на факта, че - за разлика от други заглавия на японската католическа преса - неговото списание е предназначено предимно за некатолици. Стотици писма, получени от мисионерите и които все още се съхраняват в архива на Niepokalanowa, свидетелстват за това колко бързо списанието, което на прост език доближава евангелското послание и основите на католическата вяра до японците, спечели сърцата на много читатели.
Новото списание набираше все повече фенове в Япония. По-малко от четири години след пристигането на Св. Максимилиан и събратята му в Япония достигнаха месечен тираж Seibo no Kishi през март 1934 г. с шестдесет хиляди копия.
Св. Максимилиан - близък приятел на японеца
Делото на Св. Успехът на Максимилиан в Япония се дължи на два важни фактора: главно поради безусловното доверие в Бог и Божията майка и поради дълбокото доверие и уважение към местните хора. Св. Максимилиан например е имал близко приятелство с основателя на будисткото движение „Иттоен“ Нишид Тенко. Той видя във францисканската бедност и духовност много общо с идеите на тяхното движение. Именно будистите често много безкористно подкрепяха делото на Св. Максимилиан в Япония и Mugensai no Sono по-късно стават популярно място за поклонение не само за японските католици, но и за много будисти. Именно в начина на живот на монасите в японския град на Непорочното зачатие, в безграничната им жертва за нуждаещите се, особено в периода след експлозията на ядрената бомба, те видяха следния пример за дълбока човечност.
Максимилиан пише за контакта си с общността Итоен в статията си за Rycerz Niepokalanej:
„Всеки месец 64-странично месечно списание, наречено„ Hikary “, t. j. светлината. Това е пресовият орган на селището Иттоен (т.е. Градината на светлината), основан от японския философ Нишид Тенко. Основателят се нарича японският Св. Франциск и селището като манастир. Трудно е обаче да го наречем манастир в нашия смисъл, тъй като там живеят цели семейства.
Когато дойдохме в Япония преди шест години, г-н Нишида Тенко също научи за нас и нашия скромен францискански живот, присъства ни и дори каза, че изнесе много хубава лекция за нас. Е, аз също съм на следващия празник на Св. Франтишек посети Итоен. Приеха ме много топло. Не можахме да се съгласим само за един. Настоявах, че има само една истина и следователно истинската религия не може да бъде повече от една.
Изминаха почти пет години. Те все още ни изпращат своето списание, а ние им изпращаме «Рицар» в знак на благодарност.
Преди няколко месеца забързах с влак до Осака, за да си купя хартия за печат „Киши“. Мъж на средна възраст се приближи до мен в колата и ме поздрави. Срещнах го. Той беше един от сътрудниците на Нишиду Тенка. Последва интервю за това как се справя, как служи на здравето и т.н. И накрая отново въпросът за религията.
„Със сигурност ни гледате отгоре като на нещо малко“, казва ми той.
„Не, аз уважавам и почитам всички, които търсят истината, но. винаги има само една истина. »
"Винаги има статуя на Непорочното зачатие, изпратена до масата на г-н Нишида Тенка."
Станцията, към която той се приближаваше, се приближаваше, затова прекъснахме разговора си и се сбогувахме. Но новината, че Непорочната (от нейната статуетка) търси основателя на това селище, ме зарадва много. "
Заедно със Св. Максимилиан също е вписан в съвременната история на Япония от брат си Зенон Жебровски, когото японците наричат японското име Зенон, а за благотворителната си дейност му дават прилагателното „безгранична любов“. Той беше „дясната ръка“ на Максимилиан, въпреки много слабите му предпоставки за изучаване на чужди езици, а с неговия - според японците „много смешен“ - японски, той беше основната връзка между мисионерите в Мугензай но Соно и отвън света. Със своята добродушна усмивка, пълна с джобове бонбони и чудотворни медальони, които той обичаше да раздава на деца по улиците на японски градове, или торба, пълна с „пробни“ щампи на Сейбо но Киши, които той охотно разпространяваше във влаковете или трамваи. В японските власти той се занимаваше предимно с всички „неустоими“ въпроси. Ето защо той бързо спечели японската форма на името си, която те произлязоха от думата zenno - всемогъщ. Въпреки факта, че самият той живееше повече от скромно, прочутото му куфарче винаги намираше помощ за спешен човек, когото случайно срещна на улицата. За него той е до голяма степен благодарен за успеха на Сейбо но Киши на напълно непознатата почва на японското общество.
Социалното измерение на мисията на Св. Максимилиан в Япония беше много изразителен и безкористен за любовта си и помощта се превърна в истински търсен морален авторитет сред хората около широкия район на манастира Мугензай но Соно. Като илюстрация ще дам перифраза на събитието, което беше описано от споменатия вече бр. Сергиуш Пенсиек.
Това беше някъде през есента на 1935 г. На портата на манастира Mugenzai no Sono стоеше момиче, което беше много нетърпеливо да разговаря с о. Максимилиан. Така братята го повикаха и той дойде в манастира. В стаята стоеше младо плачещо момиче. Като ридаеше от себе си, тя получаваше думи, за да изрази това, което наричаше Св. Той води Максимилиан. Родителите й я продадоха на обществена къща, но докато мъжът, който й плати, дойде за нея, тя успя да избяга. Тя отиде до езерото над манастира и искаше да се удави. Тогава тя забелязала статуя на Непорочното зачатие на покрива на една от сградите на манастирския комплекс. Тя си спомни, че нейните приятели - католици - са й казали колко много се доверяват на тази дама, защото тя им помага в страданията им. И тя си помисли: „Може ли и той да ми помогне? Ако не, трябва да се върна там, откъдето съм дошъл. "Максимилиан, трогнат от историята на момичето, я прегърна и каза:" Дете мое, не можеш да направиш това. Можете да останете тук, да помислите как да ви помогнете. Дева Мария ви доведе тук и със сигурност ще ви помогне ".
Максимилиан поръчал на Бр. Сергиуш да вземе матрак, одеяла и други необходими неща и да ги занесе в ризницата на параклиса, защото останалите предмети на манастира са били в заграждението. На следващия ден Максимилиан потърсил помощ от приятелите си в Ураками. Едно от католическите семейства предложи на момичето работа и я прие в къщата си.
За това, че Св. Максимилиан бързо спечели доверието не само на простите обитатели на Страната на изгряващото слънце, но и на японския елит, както се вижда от много приятелските му отношения със семейството на японския пратеник във Варшава, който знаеше за мисията на Максимилиан от начало. Той се заинтересува силно от нея и улесни максимално всички имиграционни формалности за други мисионери, които по-късно отидоха в Япония, за да се видят с Максимилиан. Семейството на пратеника поддържа много приятелски отношения с братята в Ниепокаланов и личното приятелство между пратеника - министър Ф. Кавай и отец Максимилиан - със сигурност е оказало значително влияние върху неговото приемане в католическата вяра непосредствено преди смъртта му. Отец Максимилиан пише за този факт в статия в Rycerz Niepokalana от декември 1933 г., озаглавена „Непорочно завладява благородните сърца на японците във Варшава“, която е написана и датирана на 22 септември 1933 г. в морето между Мумбай и Коломбо, по пътя от Полша Япония.
Въпреки че Св. Максимилиан планира да прекара остатъка от живота си в Япония, Божията воля беше различна. На 23 май 1936 г., точно шест години след публикуването на първия брой на „Сейбо но Киши“, Максимилиан се сбогува със събратята си в Нагасаки. Докато през юни 1930 г., когато за първи път напуска Япония за глава в Полша, само двама монаси се сбогуват с него в пристанището на Охато, този път група от 47 души му кимнаха за сбогом и решиха да жертват живота си на Бог чрез Непорочна. След точно едномесечно пътуване през Шанхай, Генуа и Варшава, той се завърна в любимия Ниепокаланов. Той е пътувал с бивш провинциален, а сега сътрудник в Япония в. Корнел Чуприк. Той никога не се връща в Япония от провинциалната глава в Полша, където е избран за възстановен в Ниепокаланов. Работата му обаче процъфтява и Св. Максимилиан имаше достоен наследник в лицето на Бр. Зенон Жебровски и другите братя, които се грижеха за мисията Нагасаки.