Ти си тук
5. 1.
Молитва - разговор с Бог
Целта: да посочи различните форми на молитва в традицията на Църквата и тяхното значение
Божието слово
Други източници
Християнската молитва е заветна връзка между Бог и човека в Христос. Това е дейността на Бог и човека. Той идва от Светия Дух и от нас, той е изцяло фокусиран върху Бащата във връзка с човешката воля на Божия Син, който стана човек. (KKC 2564)
Откъде идва молитвата? Какъвто и да е езикът на молитвата (жестове, думи), целият човек се моли. Когато обаче Писанията искат да отбележат мястото, откъдето извира молитвата, понякога се говори за душата или духа, но най-често за сърцето (повече от хиляда пъти). Молещо се сърце. Ако е далеч от Бог, изразяването на молитва е напразно. (KKC 2562)
Сърцето е обиталището, където отсядам, където живея (според семитския или библейския начин на изразяване: където „слизам“). Това е нашият скрит център, недостъпен за съзнанието ни или за другите. Само Божият Дух може да го изследва и познае. Това е място за вземане на решения, в най-дълбоките дълбини на нашите психически наклонности. Това е място на истината, където избираме живота или смъртта. Това е място за среща, защото - създадени по Божия образ - ние живеем в отношения: това е място на завет. (KKC 2563)
Молитвата на вярата се крие не само в това да кажем „Господи, Господи“, но и в подготовката на сърцата ни да изпълняват волята на Отца (Мат. 7:21). Исус приканва своите ученици да внесат в молитва тази загриженост за сътрудничество по Божия план. (KKC 2611)
Перфектният пример за молитва в Новия Завет е синовната молитва на Исус. Молитвата на Исус, често давана в уединение, в тайна, включва любещо одобрение на волята на Отца към кръста и непоколебимата увереност, че тя ще бъде чута. (KKC 2620)
В своето учение Исус учи учениците си да се молят с чисто сърце, с жива и трайна вяра и със синовна смелост. Той ги насърчава да бъдат бдителни и ги приканва да предадат своите молитви на Бог от негово име. Самият Исус Христос чува молитвите, които му отправяме. (KKC 2621)
Поклонението е дълбокият поклон на духа пред „царя на славата“ (Пс. 24: 9-10) и благоговейното мълчание пред Бог, който „винаги е“. по-голям (от нас) ”. Преклонението пред трисвещения и най-обичащ Бог ни изпълва със смирение и ни дава увереност в нашите молитви. (KKC 2628)
Предложения за задълбочаване на темата
Стимули за групово споделяне
- интервю за интервюто - с кого разговаряте и защо?
- защо е важно да говорим? Какво ти дава?
Дейност № 1: Създайте голям плакат и напишете върху него с кого и кога говорите? (Родител, учител, брат или сестра, приятел, непознат на улицата.) Помислете за връзката си с тези хора и как връзката ви влияе върху качеството на вашия разговор - през какво преминавате (напрежение, страх, радост, нищо особено, аз не ми пука.)
Дейност № 2: Създайте плакат, върху който пишете какви форми на разговор водите най-често? (Попитайте за съвет, благодаря, споделете добрите новини, забавлявайте се, решете проблем, обсъдете недоразумения, поискайте разрешение, опишете своя опит.) Как се чувствате? Какво изпитвате във всяка ситуация?
Дейност № 3: Помислете какво е необходимо, за да създадете качествен разговор (време за себе си, подходяща среда, опознаване, доверие, мълчание, готовност за изслушване).
Молитва
Приложение към живота
- Ще се моля за някой от групата за обучение на Birmish
- Ще опитам нов вид молитва, която не съм използвал преди
Материали по темата
раздел Дарове на любовта
Понеделник, 22 януари 2007 г.
„Ще се молите така“ (Мт 6: 9).
Последният път, когато посочих, че що се отнася до молитвата, е важно да проуча какво е присъщо на мен и да се подредя по съответния начин. Не е разумно да приемам нагласи, които противоречат на моя манталитет и чувства. Същото важи и за за „формите“ на молитвата. Понякога се случва човек да няма желание да се моли, защото това, което някой някога му е представял като молитва, не го харесва, не го привлича, не е негово собствено. И мнозина, на които се предлага само една форма на молитва, в крайна сметка ще кажат, че вероятно нямат призвание за молитва и ще спрат или намалят молитвата до минимум. Но католическата традиция е много разнообразна, тя има много различни форми на молитва, от които всеки може да избере. Наистина всички. Следователно е важно да опознаем католическата традиция и да изберем от нея формата на молитва, която ни пасва като личност. Повярвайте ми, в католическата традиция има какво да избирате. По-нататък ще представя съвсем накратко поне някои от традициите на молитвата, каквито са се появили по време на историята на християнството. Ако някой намери своя, определено ще се заинтересува по-задълбочено от нея. И той също ще разбере, че ако някой се моли по различен начин от него, това не е грешка.
В молитвата си бащите на пустинята се съсредоточиха главно да медитираме върху живота на Исус и за това да се запазите лични връзка не само с него, но и с трите лица на Светата Троица. Опитаха се да изпитат дълбоко, съзерцателно единство с Бог. Йоан Касиан развива две форми на молитва, които по-късно достигат до християнския Запад: молитва за концентрация и молитва на Исус. Молитвата на Исус беше много проста. Това беше непрекъснато повтаряне на едно изречение от Писанието, или монахът можеше да го създаде сам: „Исусе, помилуй трансцендента, грешника!“ Или „Слава на Света Троица!“ И под. Молитва за концентрация това е отварянето на сърцето и ума на човека - всъщност на цялото същество - за Бог, който, както ни казва вярата, е вътре в нас. Бог е по-близо до нас, отколкото ние до себе си. Коренът на всяка молитва е вътрешната тишина. Следователно молитвата за концентрация е молитва за мълчание, тя е преживяване на Божието присъствие като основа, върху която е изградено цялото ни същество, като източник, от който излиза целият ни живот във всеки момент от живота ни. Според някои молитвата за концентрация е целта на християнската духовност.
На когото тази молитва най-много ли ви устройва? Може би хора на дисциплина, със силна воля, копнеещи за спартански начин на живот, за свобода от изкушения. За хората свобода от нещата и свобода. За хора, които обичат официални, кратки, прости молитви, като молитвата на Исус, броеницата и т.н. За хората, които искат да опознаят себе си, тъмните си страни и да вървят към свободата.
Францисканска молитва се влияе от всичко това. Е спонтанен, свободен, изпълнен с Духа. Той се радва на нещата със сетивата си. Той обръща внимание на хората, събитията, нуждите, цялото творение. Тя може да прави дълбока медитация върху венчелистче от цвете, над водопад, при залез слънце, над детските очи. Над зимата и лятото, над дъжда и урагана. Предимството, но и недостатъкът на хората, които са привлечени от францисканската форма на молитва, е това те не могат да отделят официално време за молитва или ако го направят, е много трудно за тях. За тях молитвата е тяхна работа. И те така или иначе наистина изпитват това. Те не обичат рутинната и структурирана молитва. Те обичат в своя молитвен живот свобода и спонтанност. Следователно е трудно да се изпитат например духовни упражнения с фиксиран ред. Те също не знаят как да се фокусират върху проекти, чиито резултати ще дойдат с времето. Те ги харесват най-много незабавни решения. Те действат незабавно, молят се веднага, ако е необходимо ... Тази молитва привлича хора със силно развити сетива, които се нуждаят от неща да видиш, да изживееш на собствената си кожа. А също и неструктурирани, спонтанни хора.
Томистична духовност получи името си от св. Тома Аквински. Обаче не защото Св. Томас го препоръчваше най-много, но тъй като той беше неговата характеристика схоластичен начин мислене и разсъждение, най-важната фигура на които беше Св. Тома Аквински. Фокусира се върху логическото мислене, което върви от причина към следствие, или обратното, от последици към причина. Този метод беше много предпочитан, особено след Тридентския събор и преди Втория Ватикански събор почти единственият метод, което се препоръчваше в манастирите и сградите на формациите. Това обаче не подхождаше на мнозина, защото поставяше силен акцент върху разума. Не всички хора в манастирите обаче са от интелектуален тип. Следователно, след съвета тя изпадна в немилост. Днес трябва да го преоткрием, защото несъмнено има своите силни страни.
Хора с тази духовност те копнеят за истината. Не отчасти, а изцяло. През цялото време търси ключа да разбереш нещата, събитията, себе си, Бог. Те са много систематичен, добре често студено. Техният подход към духовността не лично, но по-скоро обективна. Те се опитват да намерят обяснения за нещата, независимо от себе си: като нещо, което е извън тях и към което трябва да се адаптират, защото е по-силно от тях. Такъв подход, разбира се, не подхожда на всички. Според тях най-голямото нещастие е за човека глупост и некомпетентност. Следователно те се опитват да избегнат това на всяка цена. Те са перфекционисти, трудолюбиви личности. Когато допуснат грешка, те се опитват да не я повтарят. Те изучават защо се е случило случилото се и се опитват да се поучат от него.
В томистката молитва въпроси като: Какво? Защо? Как Който? Където? Кога? С какво? С кого? С помощта на кого, какво? Например, когато човек медитира върху добродетелта на вярата, може да попита: Какво е вярата? Какво съдържа изживяването на вяра? Какви аргументи трябва да бъде човек, който вярва, а не невярващ? Какво е значението на вярата? Как да практикувам вярата си? Кои са най-важните фигури на вярата в Писанието или в историята? Какво ми трябва, за да мога да изживея пълноценно вярата си? След този анализ, извършен, разбира се, в контекст на молитва, човек след това го прави заключение, ангажимент. Той го обобщава с някакво кратко изречение или дума, които си спомня през целия ден, за да не го забрави.
За кой подходящ ли е този тип молитва? Разбира се за силни интелектуални хора, с аналитичен ум. За хората, които се занимават систематично, почти научно. Въпреки че тази молитва е от голямо значение, нейните последователи трябва да внимават не само да останат в главата, но и да могат да слязат в сърцето и да изградят лична, емоционална и преживявана връзка с Бог. И също така да не се случипелагианисти, т.е. за да не започнат да мислят, че могат да се спасят сами; че е достатъчно те да разберат нещата и това е решението. Това е само стъпка към действие.
Модерен DevoTio е традиция, която е силно представена главно от творбата на Кемпенски След Христос. Негов основател е холандският неспециалист Герт дьо Гроот (1340-84), който апелира простотата на християнската вяра, към призив към лична святост, към ценността на вътрешния живот, към критика на външното демонстриране в практиката на вярата. Той подчерта необходимостта от изкупление, защото човекът е грешен и не трябва да умре неподготвен. Медитациите на движението devotio moderna се фокусираха главно върху безсмислието на този свят, страданието на Христос (което беше представено много пластично и живо), Евхаристията, не толкова като храна, а по-скоро като средство за спасение чрез обожание и молитва преди Евхаристийния Христос. Силен акцент беше поставен върху изграждането на лични близки отношения с Христос. По-малко акцент обаче беше поставен върху общностното измерение на християнската вяра и следователно върху молитвата.
И какво харизматична молитва? Бихме могли да кажем, че тя най-много кореспондира с францисканската духовност, въпреки че нейните действащи лица вероятно ще бъдат изненадани от това твърдение. Мисля, че всички други форми на молитва, които хората практикуват днес, ще намерят своя еквивалент в една от традиционните школи за духовност, които описахме по-горе. Всичко, което трябва да направим, е да изберем нашето според типа на нашата лична природа и темперамент. Със сигурност всеки човек е поканен да се моли, просто трябва да потърсите своя път. Както Св. Арнолд Янсен, основател на вербистите: „Светецът е на път!“ [1]
Важна забележка в заключение: В тези разсъждения не говоря за духовността на францисканците, августинците, йезуитите, а на францисканската, августинската, игнатианската (и т.н.) духовност. Пример е, сякаш говорим за „детска вяра“ и „детска вяра“, или за „словашки език“ и „словашки език“? и т.н. Сред францисканците можем да намерим, например, много томисти или августинци, сред йезуитите можем да намерим много хора с францисканска или бенедиктинска духовност и други подобни. Следователно, например, францисканската духовност не трябва да означава духовността на много познати францисканци ... (това е отговор на коментарите на някои ученици след темата, в които се казваше: „Познавам много францисканци и те не гледат по пътя изобщо ги описахте!)
1. Знаете ли какъв е вашият темперамент? Мисловен или емоционален тип ли сте, екстроверт или интроверт, подреден ли сте или спонтанен, следвате ли интуицията си или трябва да изпитате всичко за себе си?
2. Какъв тип молитва лично резонирахте с тези, които споменахме във вас? Което ви привлича най-много?
3. Как е бил вашият молитвен живот досега? Стилът ви на молитва, който се опитвате да практикувате, ваш ли е? Лесно ли се моли с него? Или сте ударили всичко?
Милан Бубак, SVD
[1] Материалът за това съображение идва главно от книгата Молитва и темперамент от Chester P. Michael и Marie C. Norrisey, The Open Door, Inc., Charlottesville, Virginia, 1984. Книгата е базирана на типологията MBTI (Mayer-Briggs Type Indicator).
Ако някой иска да научи повече за MBTI типологията, която днес се използва доста в света, препоръчвам следната литература: Michal Čakrt: Кой съм аз, кой си ти? Типология на личността за мениджъри, Managment Press, Прага, 1997; Michal Čakrt: Личностна типология: Приятели, влюбени, семейство, юноши и деца, Managment Press, Прага, 2004; Изабел Бригс Майерс: Различни подаръци: Разбиране на типа на личността, издателство Дейвис-Блек; Преиздание, 1995; Дейвид Киърси, Мерилин Бейтс: Моля, разберете ме: Типове характер и темперамент, Книжна компания Prometheus Nemesis; 1984; Рой М. Осуалд, Ото Крьогер: Тип на личността и религиозно лидерство, Публикация на Института Олбан, Ню Йорк, 1990 и др.