Срещу войни: Срещу религии: Срещу капитализма
Така Ницше каза: „Бог е мъртъв!“
Преди сто години, на 25 август 1900 г., Фридрих Ницше умира. Този философ може да се счита за представител на хуманистичния атеизъм?
Той пише: „Искам да напиша този вечен обвинителен акт за християнството по всички стени, където има само някои стени - и имам писма, които дори слепите могат да четат! Наричам християнството с едно голямо проклятие, едно голямо вътрешно унищожение, един голям инстинкт за отмъщение, за който никакви средства не са отровни, коварни, подземни и дребни - аз го наричам едно безсмъртно петно от срама на човечеството ... "
Тези изречения, пълни със силни думи, могат да бъдат намерени в Антихриста - Проклятието на християнството, завършен в края на 1888 г. и публикуван през 1895 г. В него философът Фридрих Ницше артикулира в него своето основно отхвърляне на християнството. Но как стигна до този възглед и как го оправдава? О: Той беше мотивиран от хуманистичен атеизъм?
Живот и работа
Ницше е роден през 1844 г. като син на евангелски пастор; по този начин той беше социализиран от евангелската среда и като дете дълбоко усети Библията. Скоро той осъзна различието и самотата си и като млад се интересуваше силно от въпроси на изкуството, филологията и философията. Изглежда, че първите признаци на съмнение относно християнската религия са се появили в училище. Въпреки това, въз основа на наученото за логиката, скоро трябваше да влезе в конфликт с това, което Библията учи за вярата. Въпреки това не е имало прекъсване с християнството веднага и с внезапно прекъсване, но много по-късно и след дълъг личен процес на обучение.
През 1864 г. Ницше започва да изучава теология и класическа филология в университета в Бон и продължава през тази година. 1865 г. в Лайпциг. Съществуващите преди това съмнения относно християнството започват да нарастват при концентрирано изследване на съдържанието и източниците на това учение в Новия Завет. Още преди официалното завършване на университетското образование, 24-годишният Ницше беше там През 1869 г. е назначен за извънреден професор по класическа филология в университета в Базел. Тук, в допълнение към лекциите, той пише през 1869-71 г. първата си философска работа „Раждането на трагедията“, в която разработва двойка термини „Аполон“ и „Дионисиан“ като централни категории за бъдещата си философия. Той имаше предвид форми на живот, с типична хармония и красота, а вторият екстаз и опиянение.
Между 1873 и 1976 г. са направени четири невременни сравнения, включително възгледите на Ницше за „Дейвид Щраус, вярващият и писателят“, „За полезността и вредността на историята за цял живот“, „Шопенхауер като възпитател“ и „Ричард Вагнер в Байройт. " По-специално, последните две личности оказаха силно влияние върху развитието на Ницше. Той е обвързан с композитор от дългогодишно приятелство, което обаче се прекъсва през 1878 г. поради лично съперничество и от склонността на Вагнер към християнството. През 1879 г. болестта, която бе измъчвала Ницше в продължение на много години, се влоши, така че той трябваше да спре да преподава в университета. Нещастното здравословно състояние обяснява до известна степен самоувереността в очевидната мисия на Ницше, както се проявява в следващите му писания.
В r. 1880 Човек, твърде човек; книга за свободни духове, колекция от афоризми и кратки есета; и между 1880 и 1881 г. Ranná zora като журналистически разказ за преобладаващата война на морала. Ницше вече работи по книгата „Радостна наука“, в която за първи път има добре познато изречение: „Бог е мъртъв!“. Който обаче иска да разбере напълно Ницше в този контекст, трябва да продължи да чете, защото в него се казва: „Бог остава мъртъв: и ние го убихме! И как да се утешим над всички убийци? Най-святото, което светът е имал досега, е кървяло под ножовете ни - кой от нас ще отмие тази кръв? ”Така поне в този пасаж Ницше приема съществуването на Бог като почтено същество и заявява само смъртта му. Не може да става дума за отричане на съществуването му, нито за неговото философско убийство.
Между 1883 и 1884 г. е създадена най-известната творба на Ницше „Разпра на Заратустра“ (Tak vravel Zarathustra - работен превод в ZH 15, 16, 18 и 20; книжно издание на IRIS Братислава 2002). Авторът отчасти се връща към минали теми и мнения, отчасти разработва нови централни концепции и мнения за своята философия. Това включва преди всичко идеята за вечно завръщане и идеала за свръхчовек, чиято добродетел е да се бориш, а не да отразяваш. Той разглежда властта като своя собствена цел в живота, чийто собствен принцип на действие е волята. Така Ницше, подобно на Шопенхауер, отдава централната роля не на разума, а на волята; това обаче не е в отрицателен смисъл, както учи временната му философска прозорливост, а в положителен смисъл и все още ескалира във „волята за власт“. Човек придобива и има това не на базата на биологичен избор - това би било расистко мислене, а въз основа на собствено решение. И затова е необходимо да се обясни твърдението „Бог е мъртъв“: Ако в миналото е било вярно „Трябва!“, Днес е възможно „Искам!“.
Отхвърлянето на Ницше от оценките, които той смята за християнски, също следва от това мнение, напр. състрадание. Вече има изявление в Антихриста, че състраданието е умножило страданието в света, защото не само инвалидите, но и другите трябва да страдат в резултат. Следователно Ницше смята състраданието за враждебно към живота и нихилистично; казва се, че премахва силите, които одобряват света, волята за власт и възхода към свръхчовека. И с лозунгите за равенство, справедливост и състрадание се казва, че бедните, неуспелите и слабите искат да наложат собствените си претенции за власт срещу силни и животворни натури. Много от политическите възгледи на Ницше също могат да бъдат обяснени на тази основа, напр. неговото отхвърляне на демокрацията, либерализма и социализма, но и одобрението на правителството на елита, новата аристокрация на свръхчовеците.
Духовен колапс
В r. 1884-85 произхожда извън доброто и злото и r. 1887 г. Генеалогията на морала - два допълнителни приноса за премахването на преобладаващия морал, за който се твърди, че произтича от интересите и чувствата на слабите. В r. През 1888 г. философът завършва различни скорошни писания, които коментират и доразвиват предишни теми и мнения: Случаят с Вагнер, Здрачът на моделите, Антихрист, Ecce Homo и Ницше срещу Вагнер.
В r. През 1889 г. Ницше претърпява нервен срив в Торино и след това живее до 1900 г. объркан със сестра си Елизабет Фьорстер, омъжена за жесток антисемит и популистки агитатор, който веднага се заема да фалшифицира няколко писания на Ницше в идеологическия дух на съпруга си. На тази основа националсоциалистите по-късно посочват Ницше като един от техните предшественици, което, разбира се, не може да се каже в общи линии. Но по отношение на отхвърлянето на ценностите на демокрацията и подчертаването на важността на волята на свръхчовека да има власт, със сигурност има допирни точки.
За разлика от повечето философи не само от своето време, Ницше не оставя систематично обобщение на своята философия. Неговата работа е силно субективна и пълна с аподиктични (възражения-недопустими) твърдения; липсва еднозначност на съдържанието, систематичност и неоспоримост. Това се отнася и за цитата „Бог е мъртъв!“, Който често се тълкуваше съвсем различно, отколкото в обикновения смисъл; дори имаше опити да се намери християнски смисъл в него! Въпреки многобройните недостатъци в съдържанието, риторичният замах на писалката на Ницше и провокативният фокус на неговите възгледи очароваха читателите - в положителен или отрицателен смисъл. Към това се приближиха много директни пророчески изявления, напр. за двусмислието на Просвещението, за основите на морала, за диагностицирането на нихилизма, за постепенната победа на масовата култура, за сензорната криза в модерността и др. Всичко това обяснява защо дори доста различни социални, философски и политически течения могат да се опитат да се появят и да се преструват - Ницше.
Отхвърляне на християнството
Как Ницше оправдава фундаменталното си отхвърляне на християнството? На този въпрос може да се даде ясен отговор въз основа на произведението Антихрист. На фона на философския аргумент може да се види споменатата по-горе „воля за власт“. Буквално се казва: „Какво е добро? - Всичко, което увеличава чувството за власт на човека, волята да има власт и самата власт. Какво не е наред? - Всичко, което идва от слабост ... Нека слабите и неуспешните загинат: това е първото изречение на нашата любов към хората. И на тях също трябва да им се помогне. Какво по-срамно от някакъв порок? - Състрадание към делата на неуспелите и слабите - християнството ... „Следователно възраженията се основават на възгледа, че християнството отслабва или унищожава естествената жажда за живот.
Според Ницше християнството подкопава съществуването на по-ценен, жизнеспособен и ориентиран към бъдещето тип хора. Вместо това „се търси, култивира и постига противоположният тип хора: домашно животно, стадно животно, болно животно-човек-християнин.“ Както се оказва, философът обича да работи с дуализми в текста, т.е. . ями се противопоставиха на християните и одобриха собствени концепции. Последните включват живот, сила, смелост, свръхчовек, воля. Първите включват неуспехи, състрадание, модерност, слабост, толерантност. Християнството „е водило смъртоносна война срещу висшия тип хора (...) То е на страната на слабите, ниските, неуспешните; изгради своя идеал върху устойчивост на запазващите инстинкти на силен живот; това е развратило съзнанието дори на най-силния духовно дух, като ги е научило да разбират висшите ценности на духа като греховни и измамни, като изкушения. “По този начин инстинктите за„ запазване и подобряване на живота “са унищожени.
В контекста на това фундаментално отхвърляне на християнството и неговите поддръжници, Ницше прави фиксирани оценки, които не зависят от достоверността на съдържанието на изявлението, а само от партийната принадлежност на въпросния герой: „Това, което богослов смята за истина, трябва да е грешка: то почти може да се приеме като критерий за истина.“ Или друг подобен случай: „Вярата ни прави щастливи: затова той заблуждава“. Следователно недиференцирани обобщаващи твърдения се появяват в неговите книги, както и в други публикации. Изключение правят кратки, но необосновани твърдения за фактите, например: „Свещениците успяха да създадат възхитителното произведение на измама, чиито убедителни документи са големи части от Библията.“ Същото се отнася и за описаните механизми и взаимоотношения, например: „Основният принцип е:„ Бог прощава на онези, които се каят “- на немски: на онези, които се покоряват на свещеника.“
Анализи на съдържанието и обосновки могат да бъдат намерени само в уликите; нека характеристиката на Ницше бъде пример "Светът на обикновената фантастика": „Нито моралът, нито религията във всяко християнство докосват нито една точка от реалността. Те са навсякъде
- измислени причини („бог“, „душа“, „аз“, „дух“, „свободна воля“ - или дори „несвободни)).
- въображаеми ефекти: („грях“, „изкупление“, „благодат“, „наказание“, „прошка на греховете“).
- контакти между въображаеми същества: („бог“, „призраци“, „души“);
- въображаеми природни науки (антропоцентризъм; пълна липса на понятие за природни причини),
- въображаема психология (самите недоразумения, интерпретации на приятни или неприятни чувства, например във връзка със състояния на симпатиковия нерв, използването на религиозен език предизвиква религиозна идиосинкразия - „съжаление“, „ухапване от съвест“, „изкушение от дявола“, „близост“ към Господ')
- и въображаема телелогия (доктрината за ефективността на явленията - „царство Божие“, „последен съд“, „вечен живот“).
В основата на нашата критика обаче стоят съвсем различни изявления на Ницше, а именно тези, които се фокусират върху хуманистични изисквания и идеали, напр. критиката му към принципа на равенството, когато казва:
„Аристокрацията на мисълта дълбоко подкопа лъжата за равенство на душите; и ако вярата предизвиква ‘правото на мнозинството’ на революцията и ако тя ги предизвиква - това е християнството, нека не се съмнява!, това са християнските принципи, които ще превърнат всяка революция в кръв и престъпление! Християнството е въстание на всичко, което пълзи по земята срещу високото: унижава „ниското“ евангелие “.
Още по-ясно е социалната критика, насочена в тези думи срещу "социалистическото дъно":
„Фалшът никога не се основава на неравноправни права; се състои в правото на „равни“ права. … Какво не е наред? Вече казах това: всичко, което идва от слабост, от завист, от отмъщение. Анархистът и Христос имат един и същ произход. "
Ницше - прародител на хуманистите?
Възможно ли е да приемем Ницше с такива възгледи в „галерията на предците“ на хуманистичния атеизъм? Яростта на словесните му атаки беше достатъчна причина за такова противопоставяне на много противници на религията и християнството. Един цитат от Антихриста е достатъчен, за да разберем този възглед:
„Осъждам християнството и отправям най-ужасяващото обвинение срещу християнската църква, което някога е отправял всеки прокурор. Тя е най-голямата ми от всички възможни корупции и има волята да направи последната от всички възможни корупции. Християнската църква със своята развратеност докосна всичко и не остави нищо; тя е направила безполезност от всяка ценност, лъжа от всяка истина и умствена подлост от всяка честност. "
Стилистичният блясък и словесната бързина на този известен философ могат да обяснят тази класификация - но ако има отхвърляне на християнството въз основа на такива философски твърдения, които не са наши или които ние отхвърляме, то трябва да бъде изрично противоречащо.
На първо място, това е хуманистичен характер, който не е присъщ на идеите на Ницше, както става ясно от многобройните му и многократни изказвания. Той открито отхвърля почти всички добродетели и ценности, които плащат за собствения си хуманизъм. Това принадлежи преди всичко на неговото порицавайки етичния принцип на равенството, не само за социалната, но и за правната сфера, което може да се изведе както от цитираните изречения на Антихриста. Следователно не е много изненадващо дори одобрението на Ницше за робството, изразено в един по-малко известен текст още през 1872, "Гръцката държава", в книгата Пет предговора към пет неписани книги. Това одобрение не се отнася само до периода на гръцката античност, но се отнася и за настоящето на Ницше и завършва с фразата, че „ще загинем от липса на робство“.
Ницше основава своята визия за силен и слаб живот на разликите между фигурите на „господари“ и „слуги“, като първите могат да действат и управляват на воля. В работата Генеалогия на морала той пише:
„Използвам термина„ държава “за това: това означава за мен това, което имам предвид - група руси зверове, завоевателна и аристократична раса, която самата военно организирана и способна да организира други, полага лапа върху много по-голяма група без да се замисля.население, което обаче все още не е успяло да се организира. ... Ако някой може да заповяда, ако по природа той е „господар“, ако е насилствен израз и постъпка - какво се грижи за някои завети! “
Проклятието за равенство вървеше ръка за ръка с отхвърлянето на политическата демокрация; в книгата „Човек, твърде човек“ казва за нея, че е „историческа форма на разпадането на държавата“.
Почти всичко, което Ницше притъпява като „упадък“, „нихилизъм“ и „въстание на роби“, е част от процеса на еманципация на модерността и по този начин на просветителския хуманизъм. Този не отговаряше на вкуса му. Не може и неговата критика към християнството да се нарече атеистична. В своите Антихрист и други религиозно-философски книги Ницше не формулира критика на религията, а критика на морала. В средата на мислите му не беше религията като социален проблем - следователно той дори не създаде никаква теория за нейната социална и индивидуална функция, като например. Лудвиг Фойербах. Неговите критични коментари се фокусират върху морала на християнството, който той осъжда дори в „упадъчни“ прояви на действие и оценка на типа идеали за равенство или добродетел на състраданието. Ако в една религия липсваше този морал, можеше да се каже, че Ницше би го приел без всичко. Следователно този философ не може да бъде наречен хуманистичен атеист.
Източник: Армин Пфал-Траубер: Също така напръскайте Ницше: „Gott ist tot!“ (Така Ницше каза: Бог е мъртъв), Diesseits No. 51, стр. 25-27, 2000.
Превод от Растислав Шкода
Антихрист, аристокрация, Ницше Фридрих, Пфал-Траубер Армин
2 коментара към So Nietzsche каза: "Бог е мъртъв!"
По този начин г-н Ницше със сигурност е имал резерви към религиите, само защото е максимално лицемерен, все повече и повече ... на марго на християнската религия, или по-скоро против/анти Кристиан, Антихрист. От това предположение Господ (нарцисист-егоцентрик ) Ницше заключи единодушно, че Бог е мъртъв. Оттук заключавам, че материалистичният Егоцентрик не може да има алтруистичен начин на мислене, т.е. хуманистичен. И тъй като вече не живеем изцяло в атеистично общество, както отбеляза папа Бенедикт. един лицемер, като много преди него.
Интересно. Значи изведнъж Ницше не е хуманист или хуманистичен атеист? И къде отива вашата дефиниция на хуманиста, който приравнява хуманизма с атеизма? Колко бързо изхвърлихте опита си да ни обясните кои са хуманистите.