Е, тя ще бъде спасена, като роди деца, ако те останат, тези жени, във вяра и любов и освещаване с разум.
1 Тимотей 2:15
В тази статия искаме да се съсредоточим главно върху петнадесетия стих от 1 Тимотей 2. Ще развием някои наблюдения върху него и ще направим някои приложения, за да осъзнаем в ширина и да видим, че въпреки че стихът говори директно на жените, той също има пълно приложение на мъжете. Ще се стремим да поставим тези неща в по-широка библейска рамка.
Петнадесетият стих първо казва, че има спасение за жените. Това е добра новина и красив факт. Виждаме, че спасението е необходимо, тъй като в стихове 13 и 14 се казва, че грехът дойде и хората паднаха. Мъжете паднаха, а жените паднаха. Съпругата на Ева съгреши, мъжът Адам съгреши и накрая всички ние съгрешихме в Адам, защото той беше това, което наричахме „федерален глава“ - тоест специалният представител на човечеството, представителят на всички негови потомци, всички, които са родени от него и Ева - и всички сме еднакви. Родословието на всички хора започва с Адам и съпругата му Ева.
Така грехът влезе в човешката раса и всички станахме грешници - всички знаем този основен библейски факт. Писанието дори казва в стих 14, че това било прелъстяване, ужасно съблазняване на Сатана, което за пръв път дошло при Ева. Можем спокойно да кажем, че ставаше въпрос само за времето, защото в крайна сметка молбата на тялото, молбата на очите, гордостта от живота, както четохме за тях в първото писмо на Йоан, също победи хората. В края на краищата Адам е и този, който влиза в същия грях, защото той се подчини на предложението, което му дойде чрез жената, когато тя му предложи да яде и от забранения плод. Но именно Ева беше първата, която беше изложена на съблазняване и за която Сатана избра, че тя е толкова създадена и така вградена в света, че ще му бъде по-лесно да донесе грях, като я изкушава. (Повече за това писахме в предишна статия: Нека една жена се учи в мълчание.)
Грехът е в света, всички са съгрешили и всички се нуждаят от спасение. Той дойде чрез съблазняване, лъжи, неистини, които дяволът казваше на първите хора. Настъпило е пълно изкривяване на реалността: няма да умреш, не се страхувай, ще бъдеш като богове, всичко ще се оправи, не трябва да се тревожиш за нищо, без притеснения, не те очакват ужасни неща. Напротив, ще се подобриш, ще се оправиш, по-добър живот те очаква, когато съгрешиш, отколкото ако си се подчинил. Още в началото на човешката история най-лошите неща, най-лошите нагласи се имплантират в човешкия ум, в човешките действия. Ето защо Библията е книга, послание за спасение. Спасение от ужасни грехове, от ужасна вина, от ужасно падане, от големите, ужасни неща, които ние хората сме направили. Петнадесети стих е добра новина и е контраст със стихове 13 и 14, които съдържат лоши новини.
В тази добра новина от петнадесети стих сме малко изненадани, че тук е написано много странно за спасението. Това, което обикновено познаваме като добра новина: Вярвайте в Господ Исус, признайте греховете си, покайте се, че който вярва в Господ Исус е преминал от смърт в живот, че сме му простили греховете, че сме оправдани, е написано в този стих в формата, с която не сме свикнали. Бихме очаквали: „Е, тя ще бъде спасена, ако вярва в Господ Исус“, но изведнъж прочетохме с изненада: „Е, тя ще бъде спасена, като роди деца.“ Това може да предизвика дилема и ние можем лесно измислете въпроси като този:
1. Жената трябва да бъде спасена по различен начин от мъжа?
2. В крайна сметка спасението е по благодат чрез вяра?!
3. Ами самотните жени, сестри, които никога не се женят? Какво с тях? Спасението е и за тях?
4. А какво да кажем за омъжените жени в бездетни двойки, защото такива са те. Не всяко семейство има свои деца.
На първо място, този стих няма да бъде разбираем, докато не се научим да мислим по схемата, че спасението според Писанието има две страни. Първата страница на спасението, която можем да наречем настоящата страница, казва, че вече имаме спасение. Вече се оправдаваме с вяра и вече имаме мир, вече имаме простени грехове, вече имаме Светия Дух - и със спасението има много други неща, които вече са наши, напр. Римляни 5: 1; Ефесяни 2: 8; 2 Тимотей 1: 9; Тит 3: 5. Все още ни очаква втората страна на спасението - Писанията говорят за нея като за бъдеща реалност, напр. Римляни 13:11; 1 Петър 1: 5; 1 Солунци 5: 9.
От Писанията знаем, че Христос ни е купил цялото спасение, че ни е купил вечен живот и че верните получават и двете страни на спасението чрез Христос и само чрез Христос. От цялото спасение, което Христос купи, досега чака да видим част и част. Цялото спасение ще бъде разкрито и разкрито при идването на Христос. Този петнадесети стих е типичен стих за онзи бъдещ аспект, бъдещата страна на спасението. Имаме предвид тези две страници на спасението и ще се опитаме да обясним петнадесетия стих възможно най-подробно. В стих 15 трябва да се разграничат два факта: външната реалност и вътрешната реалност.
Външната реалност е това, което трябва да бъде видимо отвън на живота на жената. Външно в живота й трябва да бъде разпознаваемо, че ще бъде спасена и тук четем, че ще бъде спасена, като ражда деца. Раждането на деца е просто съкращение за цялата роля на жената спрямо нейното семейство, съпруга, децата и Божия ред и в този стих това е ключова проява на жива и спасителна вяра. По това време писмата на Павел бяха доста разпространени сред християните. Това ни помага да осъзнаем, че Павел вече може да напише много неща накратко. Например, този петнадесети стих изглежда е такъв петнадесети стих, защото вече се предполага, че хората, които го четат, ще знаят други букви към него. Те ще знаят писмото до римляните, писмото до галатяните, ще знаят писмото до ефесяните и други. Напр. в пета и шеста глава на Ефесяни имаме един от най-дългите раздели на инструкциите за мъже, жени и деца. Освен това, в стих 12 от стих 12 до стих 16 сме написали цялото евангелие, както Павел винаги го е проповядвал. Павел не промени евангелието, което проповядваше дори в последния етап от живота си. В първото писмо до Тимотей няма друго евангелие. До края на живота си Павел провъзгласява спасение по благодат чрез вяра в Христос и само Христос като съвършения Спасител на грешниците.
На този етап от Павел може да се очаква да пише доста съкратено, тъй като той не вижда необходимостта да разгражда познати факти отново и отново и може да си го позволи, тъй като смята, че всички основни библейски истини вече са добре известни съкратено.
Тъй като е типично за християнката да сключва брак, изразът ще бъде запазен чрез раждането на деца, изразяващи това, което познаваме като естествен израз на вярата в християнката, като се идентифицира с ролята, която Бог Създателят е отредил на жената и не се стреми да узурпира задачи за себе си, които Бог възлага на хората. Тук просто има един велик библейски факт: Вярата винаги дава плод. Външната реалност е това, което расте навън и израства от дървото на вярата като плод. Знаем, че вярата е тясно свързана с плода. Когато човек не показва нищо, което да върви със спасението, със спасението, тогава е съмнително дали изобщо е бил спасен. Този плод на вярата, раждането на деца, е съкращение за цялата роля на жената и е ключова проява на жива и спасителна вяра в жена, която с готовност се подчинява на всички библейски указания - и ние нарекохме това външна реалност . В допълнение към тази външна, в този стих се споменава и вътрешната реалност.
Вътрешната реалност е остатъкът от петнадесети стих: „ако останат жени във вяра и любов и освещаване с разбиране“. Обърнете внимание, че една глава по-рано в представянето на Евангелието, Павел пише в стих 14: „... Благодатта на нашия Господ се увеличи значително с вяра и любов.“ - и това формира отправна точка за стих 2:15. За да може една жена да се подчини на библейските инструкции, има смисъл пред Бога и да бъде доказателство, че тук наистина имаме жена, спасена от Христос, нейното подчинение трябва да идва от жива вяра. Те трябва да бъдат движени от любов и да действат като част от по-широк пакет от освещаване. Когато жената има вяра, любов и освещение, а в този по-широк пакет и здрав разум, тя също ще приеме библейската роля на жената. Това до голяма степен ще бъде показател за степента, в която жената всъщност се подчинява на целия пакет от инструкции за поведението на жената, които също са дадени тук в 1 Тимотей през втората глава. Нека осъзнаем, че това ще бъде възможно за нея, само ако това стане чрез действието на Светия Дух и в Божията сила, защото тук не е описана друга жена освен вярваща в Господ Исус, освен да обича Господ Исус, освен осветена от Господ Исус. Оборудван от Господ Исус Христос за разум и нов живот.
Който има вяра, любов и освещение в себе си, винаги ще има библейски дела отвън: подчинение и подчинение на конкретни библейски инструкции, които ще характеризират живота му като цяло. Библейската заповед да изтърпим всичко това до края не трябва изобщо да ни изненадва. Колкото и странно да ни изглежда конструкцията на стих 15, тя в крайна сметка описва нормалния християнски живот.
Така че решихме най-важното. На останалите въпроси, очертани във въведението към статията, остава да се отговори. Възниква дилемата: Какво е приложението на тези инструкции за неженени християни? Отговорът е, че Павел пише чрез ситуацията с мнозинството. В исторически план повечето жени сестри се женят. И така ще бъде тяхното тестово поле, за да видят дали живеят своето спасение. Не всички сестри се женят. Как ще бъдат спасени? Ако тези жени останат във вяра и любов и освещаване с разбиране. Вътрешната реалност не се променя, тя винаги е една и съща за всяка спасена жена. Външното зависи от това дали медицинската сестра е омъжена или не.
Друга дилема: Жена-сестра е омъжена, но няма деца. Господ Бог не благослови децата им. Как ще бъде спасена? От външна гледна точка тя ще бъде спасена от всичко, което може да приложи в своята ситуация (подчинение на съпруга си, тя живее ролята си в църквата, в семейството), когато остане във вяра и любов и освещение с разум (вътрешната реалност не се променя).
Какво е приложението на този стих за неомъжените сестри? То ще бъде спасено без Писанията да учат брака като задължение (задължително условие) за спасение. Това заключение не е заключение от този текст. Библейската реалност е ясна: Не всяка сестра ще се омъжи, не всеки ще има семейство, но внимавайте, има едно важно следствие. Тази ситуация за мнозинство е принципна в смисъл, че неомъжена сестра, ако Господ я е призовал да влезе в ролята на съпруга, няма да избяга от нея - няма да избяга от брака.
В тази статия разгледахме един на пръв поглед предизвикателен стих. Стих обаче, който при по-задълбочен анализ най-накрая хармонично се вписва в цялото библейско учение за спасение чрез благодат чрез вяра.
В заключение, преди да стигнем до втората глава, Павел казва, че има Спасител на грешниците, Господ Исус. И така, това, което видяхме, е разработка на това как и какво ще прави Господ Исус, Спасителят на грешниците с мъжете, какво ще прави с жените, какво ще прави в църквата, какво ще прави в семейството, и какво ще прави с тези, които имат вяра, любов, освещаване и разумност. Първото нещо, от което се нуждаем, е винаги вяра, любов, освещение и разум. Тогава от него ще пораснат други неща.