Министерство на вътрешните работи на СР
Прибинова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]
Център за обаждания:
0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДЕЛНИК ПЕТЪК
8.00 - 18.00
- Министерство на вътрешните работи на СР
- Окръжни офиси /Клиентски центрове
- Електронни услуги
- Европейски програми
- Полиция
- Убежище и миграция
- Чужденци
- Правителство
- Правилни и анализи на безопасността
- Електронен пазар
- Пожарникари и спасители
- Управление на кризи
- Шенген
- Ромски общности
- Развитие на гражданското общество
- Полицейски спортен център
- Държавна избирателна комисия
Братислава, 24 ноември 2019 г.
Предлагаме библейски текстове и кратки коментари към тях:
Първо четене 2 Сам 5, 1-3
Библейски текст:
И всички израилеви племена дойдоха при Давид в Хеврон и казаха: Ето, ние сме твоята кост и твоята плът; и преди Саул да бъде цар над нас, ти остави Израил в битка и Господ ти каза: Нахрани народа ми, Израил, и ти ще бъдеш владетел над Израел. И израилевите старейшини дойдоха при царя в Хеврон; и цар Давид сключи договор с тях пред Господа в Хеврон; и те помазаха Давид за цар над Израел.
Коментар:
Първата и Втората книга на Самуил първоначално съдържаха само едно писание в еврейската Библия, озаглавено Шемел (= "Името му е Бог"). Книгите на Самуил описват събития от раждането на Самуил (около 1070 г. пр. Н. Е.) До смъртта на Давид. (Около 970 г. пр. Н. Е.). В основата на описаните събития са житейските истории и съдби на трима основни хора: Самуил, Саул и Давид. Съдържанието на двете книги може да бъде грубо очертано, както следва:
1 Сам 1-7 описва, в свещеническото служение на Ели [Хели], живота на Самуил от раждането чрез призвание като пророк, докато той стана велик съдия и спасител на Израел. Време е на войните на Израел с филистимците, където ковчегът на завета на светилището в Шила играе важна роля.
1 Царе 8-15 говори за основаването на монархията, за помазването на Савел за цар и за войните му с филистимците и амаликитите. Шаул спечели тези войни, но Самуил му каза, че е извършил Божията воля срещу две воли и че го е отхвърлил и е избрал Давид на негово място.
От 1 Сам 16 до 2 Сам 5 описва политическата кариера на Давид: избирането му за цар и служба в царския двор на Саул, успешните му военни събития, примките на Саул и преследването на Давид, който е принуден да води скитащ живот, се крие в пустинята и търсете защита дори с филистимците. След смъртта на Саул в битката на планината Гилбоа, Давид стана цар над Юда в Хеврон и след победата си над противниците на Сауловия дом и над целия Израел.
2 Сам 6 - 20 описва политическите, военните и религиозните дейности на Давид. Особено се набляга на пренасянето на ковчега в Йерусалим, който по този начин се превръща в религиозен център на Израел, и на обещанието на Господ на Давид, че царството му ще бъде установено завинаги. След победата над околните народи и укрепването на неговото царство се описват тежкият грях на Давид и неговите последици: разпадането в семейството на Давид, конспирацията на Авесалом, борбата на синовете на Давид за трона и окончателното назначаване на Соломон за цар.
Приложения 2 Сам 21 - 24 представят две лирични композиции, доклади за различни лица и за две природни бедствия.
• Нашият пасаж говори за това как Давид стана цар над целия народ. Това действие се изразява чрез помазване. Интересното е, че за разлика от други държави, където се е състояло „обожествяването“ на владетеля (Египет) - този проблем никога не е бил в Израел. Израилтяните осъзнаха, че Бог е техният цар и техният земен владетел зависи от него.
• Давид е символ на надеждата, която Бог дава. Месията - Господният помазаник - идва от семейството на Давид.
2-ро четене Кол 1, 12-20
Библейски текст:
. те благодариха на Отца, който ви направи да участвате в светлината на светците. Той ни избави от силата на тъмнината и ни въведе в царството на своя възлюбен Син, в когото имаме изкупление, опрощение на греховете.
Той е образът на невидимия Бог, първородният на цялото творение, тъй като в него всичко е създадено на небето и на земята, видимо и невидимо, престоли и владения, началства и сили. Всичко е създадено чрез него и за него.
Той е преди всичко и всичко лежи в него.
Той е главата на тялото, Църквата. Той е началото, първородният от мъртвите, за да може да има надмощие във всичко.
Защото Бог искаше в него да живее цяла пълнота и чрез него да примирява всичко със себе си, поради кръвта си на кръста той донесе мир на всичко, което е на земята и на небето.
Коментар:
Христологичният химн Кол 1: 15-20 представя основната тема на цялото писмо до Колосяните и в същото време изглежда синтез на теологията на това писмо. В тържествения и лапидарен стил Павел провъзгласява всеобщото и окончателно първенство на Христос, който със своята творческа дейност (1.15-18а) и изкупвателна жертва (1, 18б-20) е станал глава на всичко, включително на космическите сили (2,10). Тогава Христос наистина е суверенният Господар на всички, „онова, което е на земята, и онова, което е на небето“ (1:20).
Духовното послание на Писмото до Колосяните е оптимистично разбиране на всички факти. Това разбиране се основава на христоцентричния мироглед, че Христос е Господарят на света и на историята. Писмото до Колосяните все още може да бъде източник на сила и смелост за Църквата и за християните като цяло, потискани от светските сили и техните поробени структури. Само Христос и неговото послание гарантират на всички хора истинска свобода и човешко достойнство.
Евангелие Lk 23, 35 - 43
Библейски текст:
Хората стояха там и гледаха. И главните мъже му се подиграваха, казвайки: Той спаси другите и спаси себе си, ако Христос е Христос, избраните. Войниците също му се подиграваха. Те отишли при него, подали му оцет и му казали: „Спаси се, ако си царят на евреите!“ Над него беше надписът: „Това е царят на евреите“. И един от престъпниците, който висеше на кръста, го похули: "Ти не си ли Месията?! Спаси себе си и нас!" Но другият го смъмри, казвайки: Ти не се страхуваш от Бог, макар че си осъден да направиш същото: защото ние сме оправдани, защото получаваме заслуженото, но той не е направил нищо лошо. Тогава той каза: „Исусе, спомни си за мен, когато влезеш в царството си“. И той му каза: Истина ти казвам: Днес ще бъдеш с мен в рая.
Коментар:
• Хората (гр. Лаос): Това може да означава голяма група от хора, събрани с определена цел (например, за да се погледне екзекуцията), но също така означава и избрания народ, независимо дали евреи или християни: „23 И всеки, който не слуша пророкът, той ще бъде отстранен от хората. “(Деяния 3:23).
• Месия (гр. Christos, евр. Mášíach): „Помазан“. Старозаветните свещеници бяха помазани с масло при откриването. По подобен начин помазаните царе - изключително пророци. Израелският цар обикновено се наричаше „Помазаникът на Яхве“ - веднъж дори Кир персийският цар Кир (който позволи завръщането на евреите в Израел и възстановяването на Града и Храма) се нарича така. „Помазан“ с течение на времето става титлата за очаквания Спасител, който трябва да бъде пророк (вж. Втор. 18:15), свещеник по заповед на Мелхиседек (Пс. 110: 4) и цар (вж. Пс. 2: 7-9).
• Оцет (иврит хомес): кисело вино. Всъщност един вид по-ниска (по-евтина) напитка на жителите на горещи страни, успокояваща жаждата и потискаща треската. Обикновено се смесва с масло и вода. Войниците го получиха като част от хранителната дажба. Следователно в случая с Исус това не беше увеличение, а по-скоро облекчение на болката и страданието. Предлагат му дори „оцет, смесен с тамян (смирна)“, който действа като наркотик и облекчава болката, като притъпява сетивата - но Исус го отхвърля и умира в пълно съзнание, с нескрит ум.
• Това е еврейският цар - намек за месианските претенции на Исус. Вероятно ирония от страна на Пилат, който се възползва от възможността да изгори малко садукеите и целия Синедрион (вж. Йоан 19: 19-21).
• Той го похули (гр. Blasfemeó): да се говори с някого по начин, който наранява, наранява или уврежда неговата репутация, репутация, добро име ... се използва във връзка с псуване на хора, както и във връзка с богохулство срещу Бог. Може също да показва проклятие и т.н.
• Не се ли страхувате и от Бог?: Страхът от Бога, който често се споменава в Завета, не е същото като обикновения страх. По-скоро това е страхът, който човек изпитва, когато се сблъска с нещо, което го превъзхожда, което е несравнимо по-мощно, по-възвишено и по-величествено. За разлика от страха, който се характеризира със страха на човек, че някой или нещо може да му навреди; страхът не е чувство за опасност. За разлика от страха, страхът не изключва както любовта, така и неограниченото доверие в Бог. Склонен е да уважава повече от страха.
Заключение:
Както Исус не прие смъртта на кръста поради принуда, така ние избираме Исус Христос за наш Цар без принуда. Искаме не само да познаваме ученията на Христос, но и да ги съхраняваме, да ги изпълняваме и по този начин да участваме в Неговото Царство. Нашият живот, нашите дела и нашите думи са нашето „да“ за Исус.
Монахинята си спомня посещение на семейство, където дете с увреждания лежи в люлка. Когато сестрата попита как се казва детето, тя получи отговора: „Това е нашият професор по любов." И последващо обяснение: „От него се учим да живеем любов."
Исус Христос е Учителят, който не само учи всички, но и доказва истинска любов. От нас зависи как ще му го върнем.
Нека погледът на разпнатия Христос да бъде все повече и повече от нас, за да изпълняваме Божията воля, да живеем според заповедите, да спазваме заповедите. Нека имаме време за Христос, защото искаме да бъдем с него през цялата вечност. Нека поставим Христос преди всичко. Като взе природата на човека, той доказа любовта си към нас. Нека черпим сила, смелост, благодат от разпнатия Цар. Нека животът ни бъде белязан от победа над изкушенията на света, тялото и дявола.