Критиците понякога казват, че някои от уводните пасажи на Библията (напр. Изх. 20: 5-6; 34: 6-7; Ню. 14:18) представят Бог като този, който преследва „вината на бащите върху децата, "докато по-късните пасажи от Писанието (Йер 31:29, Езекиил 18: 2, Йов 21:19, 2 Крони 25: 4) те отхвърлят това и вместо това учат, че" синовете няма да умрат за греховете на бащите “. Но тези еволюционни представи за развитието на библейското учение не съответстват на текста. В този изглед има три куки:
- В някои книги от Библията откриваме и двете перспективи. Например, Второзаконие 5: 9-10 казва:
- Преследвам беззаконието на бащите над децата до третото и четвъртото поколение от онези, които ме мразят, но ще проявя доброта към хилядите онези, които ме обичат, и спазвам заповедите ми.
Но стих 24:16 казва:
- Бащите няма да бъдат умъртвявани за синове, а синовете няма да бъдат умъртвявани за бащите си; всеки човек ще бъде убит заради собствените си грехове.
И двете перспективи се съдържат в една книга.
- Освен това намираме части, които добавят Божието наказание към греховете на бащите и греховете на децата. Например в Исая 65: 6б-7 Бог казва:
- Ще ги възнаградя за беззаконията им и за беззаконията на бащите им.
(Сравни Левит 26:39, Йер 16: 10-22).
- Дори в по-старите текстове, в които се говори за наказването на греховете на бащите върху синове, тези синове са описани като онези, които се противопоставят на Бог и следователно заслужават наказание, докато тези, които продължават да наследяват благословията, са описани като тези, които спазват заветите. Например в Изход 20: 5-6 се казва:
- Аз съм ГОСПОД, твоят Бог, ревнив Бог. Наказвам беззаконието на бащите над децата до третото и четвъртото поколение от онези, които ме мразят, но проявявам милост към хиляди поколения към онези, които ме обичат и спазват заповедите ми.
(Сравнете Второзаконие 5: 9-10; 7: 9) Пс 103: 17-18 казва:
- Но милостта Господня е от вечни векове до онези, които се боят от Него; и правдата Му е към децата на децата, които пазят завета Му, които помнят Неговите наредби и ги изпълняват.
Какви изводи правим от тези наблюдения?
- Наказването на вината на бащите срещу синовете им не означава наказване на невинни деца за това, което бащите са направили. Винаги е въпрос тези деца да са грешни и непокорни, като се има предвид, че в живота си те надхвърлят греховете на своите бащи. Вижте точка 3 по-горе.
- Греховете на бащите засягат живота на децата им по два начина: първият е бунт срещу Бог, а вторият е бедствията, с които Бог наказва децата. Не ни се казва нищо за начина, по който тази тенденция към бунт се продава или предава от бащите на децата. Както казва Еремия 16: 10-12, Бог има право да наказва бащите с бедствията, с които ще се сблъскат децата им, но решението му е да направи тези бедствия еднакво справедливо наказание за собствената вина на децата:
- Защо Господ говори срещу нас цялото това голямо зло? ... Какво съгрешихме ...? В това, че бащите ви са ме оставили však Но вие сте направили по-лоши неща от бащите си ...
- Никой не трябва да се чувства в капан заради всичко това и че той няма надежда, защото родителите му са съгрешили. Езекиил 33: 14-15 казва:
- Когато казвам на нечестивите: „Ще умреш“, но той ще се отвърне от греха си и ще действа според закона и справедливостта,… той със сигурност ще живее и няма да умре.
Кръвта на Исус в онези, които вярват, е по-мощна от всичките им грехове и присъди.
- И никой, който има дете, което излиза от пътя на правдата и тръгва по пътя на беззаконието, не бива да чувства, че това е неговата вина. Езекиил 18:20 казва:
- ... Бащата няма да плаче за беззаконието на сина ...
- Всичко това трябва да ни накара да се ангажираме сериозно и интензивно в образованието в Църквата и в семейството. Заложена е голямата и дълготрайна благословия на много поколения, не само за това, което преподаваме, но и за това, което сме.