Мери (араб. Marjam) със сигурност е била най-известната женска фигура в Близкия изток по времето на творчеството на Мохамед. В различни култури и религии тя е била известна като Майката на Исус. Те я почитаха като светица, дева, дева, а в някои хетеродоксни християнски групи дори като богиня.
Мюсюлмански източници заявяват, че по времето на Мохамед иконата на Мария с детето Исус е била изложена в Кааба. И затова не е изненадващо, че Мария също се споменава в Корана, докато тя е единствената жена, спомената тук! Коранът обръща повече внимание на Мария, отколкото на Новия Завет. За майката на Исус се говори в шест сури в 38 стиха (в хронологичен ред от най-старите: Коран 19: 16–34; 23:50; 21: 89–91; 3: 33–37.42–47; 66: 11–12; 5: 75.116). Към тях могат да се добавят 33 места в Корана, където съответно намираме фамилията на Исус „син на Мария“. "Синът на Мери".
Както отбелязва Мартин Баушке (Sohn Marias. Jesus im Koran, WBD 2013), Мария се споменава само в сури, в които се среща и Исус. В Корана няма нито една сура, в която да се споменава Мария, без да се споменава Исус. Това свидетелства за връзката им в Корана.
Казаното в Корана за раждането, детството и признаците на божественото избиране на Мария (Коран 3: 33п) напомня много на казаното за Мария в новозаветните апокрифи, особено в Евангелията от детството.
Произходът на Мери
Имран, библейският Амрам (Числа 26:59), който е бил баща на Моисей, Аарон и Мириам, се счита за „баща“ - по-точно: прародителят на Мария. Мери е наричана „дъщерята на Имран“ (арабски бинт Имран, Коран 66:12). Според името на семейството, от което е произлязла Мария, коранската сура 3 е наречена: „семейството на Имран“.
Името на майката на Мери не се споменава в Корана. Тук е описано само описателно: „Жената на Имран“ (Коран 3:35). В съответствие с християнската традиция, тя се нарича Ана или Хана в ислямската традиция.
Останки от мозайка, унищожена от мюсюлмани с Мария, Исус и Йоан Кръстител в Църквата на Пресвета Мъдрост в Константинопол.
Коранът знае и най-известната история за Мария и Исус - историята за раждането на Исус. Той дава най-старата си версия в сура 19, която е кръстена на майката на Исус: „Мария“. В допълнение към забележителното определяне на Мария като „дъщеря на Имран“, ние откриваме в историята за раждането на Исус още една генеалогична атракция - адресът на Мария: „сестра на Аарон“ (араб. Ухт Харун, Коран 19: 28).
Братът на Мария не се споменава в християнската традиция. Мюсюлманските коментатори на Корана спекулират относно самоличността на Аарон. Може би това беше известен съвременник или роднина на Мария от същото племе, както мисли Табари († 923), или тя наистина беше неин брат, както мисли Талаби († 1035)? В своя коментар Ибн Катир († 1373) се позовава на хадис (изявлението на Мохамед) в мюсюлманската колекция, според който Мохамед вече обяснява обръщението на „сестрата на Аарон“ с практиката на евреите, които свързват имената на своите деца с велики еврейски пророци или благочестиви мъже. Други коментатори посочват семитската представа, че потомците на племето са били считани за братя и сестри на предците. В този смисъл Мохамед Асад († 1992) в книгата си „Die Botschaft des Koran“ (Patmos 2015) обяснява, че според древния семитски език името на човек често се свързвало с името на известен прародител или основател на племенна линия. Така например, мъж, принадлежащ към племето Бану Тамин, понякога е наричан „син на Тамин“ или „брат на Тамин“. И тъй като Мария принадлежала към свещеническия клас и следователно произхождала от Аарон, братът на Мойсей, тя била наричана „сестрата на Аарон“.
От тази интерпретация на класически и съвременни мюсюлмански коментатори се различава твърдението на християнските богослови, а по-късно и на някои ориенталисти (Лудвиг Бухман, Карл Хайнрих Бекер, Хуберт Грим), че Мохамед просто е сгрешил! Той погрешно обърка майката на Исус с Мириам, която в еврейската Библия е посочена като сестра на Аарон (Изход 15:20). Паралелизацията на тези две женски фигури беше известна от християнската традиция: „Една Мария стоеше на брега, защото Мойсей плуваше във водата, а една Мария роди Исус, след като ангелът Гавраил даде обещанието си.“ (Afraat, † 345, Проповед XXI)
Мария, майката на Исус
Името Мария се появява в Корана често във връзка с: „[Исус], син на Мария“, респ. „Синът на Мария“ (Коран 2: 87.253; 3: 35nn; 4: 157; 5: 17.46.72.78.110.112.114.116; 9:31; 19:34; 23:50; 33: 7; 43:57; 57: 27; 61: 6.14). И до днес всички в ислямския свят знаят кого имат предвид под „сина на Мария“, дори ако името на Исус не е изрично посочено.
Тази комбинация от думи беше поразителна в света на речта и културата по това време. Защото като цяло семитите не споменават жени в родословието си. Когато Коранът говори за Исус като за „син на Мария“, това наименование прави разпознаваем неговия християнски произход: този матроним се споменава на едно място в Новия Завет (Марк 6: 6) и се среща четири пъти в апокрифа Арабски и 15 пъти в апокрифа сирийското евангелие от детството на Исус. Вероятно идва от Етиопия и е донесен от мюсюлмански изгнаници след завръщането си в Медина, така че не се появява в ранния (Мека) разказ за детството на Исус (Коран 19: 1-33).
Частично унищожена мозайка в църквата Хора в Константинопол.
Словосъчетанието "син на Мария", често използвано в Корана, е не само израз на близките отношения между Исус и майка му, но също така служи като контраст на християнското определяне на Исус като "Божи син" . " Исус е наричан още Син на Мария на места (Коран 3:45; 4: 157; 4: 171; 5:17; 5: 72.75; 9:31), където е наричан „Месията“ (арабски ал Масих ). На всички тези места (с изключение на Корана 3:45) се отхвърлят позиции, които приравняват Исус с Бог, почитат го заедно с Бог в Троицата или го наричат Божият Син.
Мария, избрана от Бог
„Бог избра Адам и Ной [Ной] и семейството на Авраам и семейството на Имран сред хората. “, Така казва Коран 3:33. Има четири имена: Адам, Ной, Авраам и Имран.
Според ислямското разбиране Адам е първият пророк. Дадоха му фамилното име "баща на човешката раса" (арабски. Абул-Башар) и "Божият избраник" (арабски. Сафий Аллах). Ной - на когото е кръстена Сура 71 - се вижда в Корана като първия пророк на наказанието (Коран 11:36). С него е сключен същият завет, както с Авраам, Мойсей и Исус (Коран 33: 7). Той е посочен като „очевиден воин“ (Коран 11:25; 71: 2), „честен пратеник“ (Коран 26: 107) и „поданик и благодарен на Бог“ (Коран 17: 3). Божията поръчка, дадена на Ной, се приравнява на поръчката, дадена на Авраам, Мойсей, Исус, дори откровението, дадено на Мохамед.
Според Корана Авраам е основният пример за всички вярващи: „Ще ви направя пример и пример за хората“ (Коран 2: 124). Авраам се смята за образец на вярващ, отдаден на Бога. Авраам е избран от Бог (Коран 2: 130) и правилно насочен (Коран 3:33). Коранът го прави доверен човек на Бог: „И Бог направи Авраам близо до себе си“ (Коран 4: 125), както направи ислямската традиция. Коранът дори веднъж говори за Писанието, което идва от Авраам (Коран 87: 18-19).
„Поколението Имран“, от което произхождат Мария и Исус, също принадлежи към рода на тези избрани Божии служители. Както отбелязва Лудвиг Хагеман (Мария, в Islam-Lexikon, Herder 2006), арабският глагол istafa (за избор) се използва в Корана главно за изразяване на избора на Божиите пратеници като Божии служители (Коран 27:59; 35:32) и ангели (Коран 22: 75). Също така специалното призвание и прошка на „поколението на Имран“ се споменава от глагола istafa и още повече: Мария също е избрана от Бог: „Ето, ангелите казаха:„ Мария! Бог те е избрал и те е пречистил, а ти си избрал между жените на сътворението. ”(Коран 3:42) Както Бог избра великите фигури на по-ранните поколения, така и Мария от всички жени по света. Добавката „очистена [ти]“ е предпоставка за престоя на Мария в храма (арабски mihrab), която се споменава в Корана малко преди това. За него условието, постулирано от Корана - да ходи на молитва, се пречиства (Коран 5: 6; 4:43) - по този начин се изпълнява от Мария. Учението, че Мария е била пречистена преди да е заченала Христос, е известно и в християнската традиция.
Мария, посветена на Бог
Още преди раждането си, Мария е била посветена от майка си на Бог: „Ето, когато съпругата на Имран каза:„ Господи мой, обещах ви, че това, което е в утробата ми, ще бъде посветено във ваше служение. Вземи го от мен, защото ти чуваш всичко и знаеш всичко. “(Коран 3:35)
Тази молитва на съпругата на Имран, обещаваща да посвети детето си на Бог, много напомня на пасаж от апокрифното Протоевангелие на Яков: Според нея Анна, майката на Мария, след прокламацията чрез ангел, каза: Господ живее, независимо дали е момче или момиче. „Ще го дам на Господа, моя Бог, и той ще му служи през целия си живот“ (Яков Протоевангелие 4: 1). Този християнски текст от своя страна прави паралели със старозаветната молитва на Анна от първата книга на Самуил (1:11).
Мария, свободна от греха?
Дори след като роди, съпругата на Имран се моли: „. Нарекох я Marjam. И аз я поставих под ваша защита и нейното потомство от изгонването на Сатана ”(Коран 3:36). Според Корана сатаната е враг на човека (Коран 35: 6; 2: 168). Сатана и неговите демони се опитват да преследват хората, да ги съблазняват и да ги потапят в нещастие (Коран 114: 1-5; 20: 117; 15:39; 38:82; 17: 62-64; 34: 20- 21; 7:15 -18). На фона на това учение трябва да се види молитвата на майката на Мария да моли за защита от дявола дъщеря си и нейното потомство. Според ислямската традиция Мохамед декларира този стих: „С изключение на Мария и нейния син, всяко дете, което се роди, е докоснато от Сатана и това докосване кара детето да извика“.
Реклама
Ислямските коментатори поставят това твърдение от традицията на пророците (хадисите) в контекста на учението за безгрешността (араб. Isma) на пророците, тъй като според Корана Мария и Исус са сред „избраните слуги“ които са лишени от достъп и съблазняване от дявола (Коран 38: 82-83).
Според Л. Хагеман в този хадис не е възможно да се докажат неясни спомени за християнската доктрина за Непорочното зачатие на Мария, която надделя след Ефеския събор (431). Ако обаче, според Корана и ислямската традиция, дяволът, като противник на Мария, не би могъл най-накрая да й навреди, със сигурност е възможно да се направи паралел с християнската интерпретация на старозаветната книга на Битие ( 3:15): „Установявам враждебност между вас и вашата жена, между вашите потомци и нейното потомство; ще ти потъпче главата, но ще нараниш петата му! "
Мария, дева и майка
След като съобщи за раждането на момче в Корана (19: 16-21), Мария попита: „Как мога да имам син и човек да не ме докосне и не съм ли бил нечестен?!“ (Коран 19:20; 3: 47а).
Паралелизмът в претенциите между християнската традиция и Корана е очевиден. Лука вече позволява на Мери да попита: „Как ще стане това? Защото не познавам човек “(Лука 1:34). Отците на Църквата заключават, че Мария е дала специален обет за сдържаност. Коранът също говори за девствеността на Мария, но не постулира никаква клетва за сдържаност. Недвусмислените думи от периода на Мека, че тя не е уличница, несъмнено показват, че Мария изобщо не вижда в своята ситуация възможността да стане майка (Коран 19:20). Как беше зачеването? На този въпрос в сура 19 отговаря самият Бог: „Лесно ми е“ (Коран 19:21). Бременността е просто посочена (Коран 19:22) и по този начин девическото раждане като факт: „И тя ще бъде създадена, за да я направи знак за хората и благодат от нас. И това е решено нещо "(Коран 19: 22б).
Византийският император Йоан II. Стая с Дева Мария, малкия Исус и императрица Ирена на мозайката в Света София в Константинопол.
При провъзгласяването на рождението на Йоан на Захария се прави позоваване във връзка с Божията творческа сила (Коран 19: 9), също в Корана 3:47, което е история за детството на Исус от времето на Мохамед министерство в Медина. Той определя начина, по който Бог го прави: „Бог ще създаде това, което Той иска. Когато реши нещо, той просто му казва: „Бъди и е“ (Коран 3: 47б), което означава, че Бог твори чрез словото Си. Отговорът на „Как?“ На Мери е абсолютната творческа сила на Бог.
Според Лудвиг Хагеман, християнската вяра „родена от Дева Мария“ също е коранска вяра. Разликата в твърденията е, че Апостолското изповядване на вярата гласи, „[Исус] е заченат от Светия Дух, роден от Дева Мария,„ докато в Корана трябва да бъде написано, „Исус е създаден от един Божий дума, родена от Дева Мария ".
Коранът изрично поема майката на Исус под защита срещу обвиненията на евреи, които „изрекоха голяма лъжа за Мария“ (Коран 4: 156). Това твърдение е ясно насочено срещу твърдението, че Мария е имала извънбрачна връзка, от която Исус е произлязъл. За разлика от тях, Коранът характеризира Мария изрично като жена, "която е защитила честността си" (Коран 21:91; 66:12).
Мария, знак за вярващи
Коранът многократно заявява, че Божиите знаци са изобилни и ясно присъстват в неговото творение и лесно могат да бъдат разбрани като препратка към Божието всемогъщество и провидение (Коран 30: 17-25). Всички тези знаци насърчават вярата в единствения Бог.
Пророците също имаха мисия и поръчка да доведат до тази вяра, увещавайки и предупреждавайки хората да я помнят. В този смисъл мисията на великите пророци Мойсей, Исус и Мохамед като доставчици на разкриващото писание многократно се описва в Корана като знак на Божията милост.
В историята за провъзгласяването на раждането на Исус, Мария чува думите: „И той ще бъде създаден по такъв начин, че да го направи знак за хората и с благодат от нас. ”(Коран 19:21, 3:49). Накрая и последно, Бог изпрати Мохамед до хората с непреодолимо откровение на Корана: Коранът съдържа „ясни знаци, запазени в гърдите на онези, на които е дадено знание. Нашите знаци се отричат само от онези, които постъпват погрешно “(Коран 29:49). В този смисъл Коранът се счита за постоянно присъстващ знак, а самите корански явления са посочени като "аят", т.е. j. за знаменията Господни.
Мария, заедно със сина си в Корана, също е описана като „знак за създанията“ (Коран 21:91; 23:50). От нейната история може да се прочетат и Божиите действия. Счита се за пример на вярваща жена и се представя като пример за вярващите (Коран 66:12). Тъй като съпругата на първия невярващ фараон изповядва вярата си в молитва (Коран 66:11), а Савската царица изпреварва невярващите в квартала си с вяра (Коран 27: 23-33), така и Мария е вярваща в опозиция срещу невярващите израилтяни. По този начин, в допълнение към жената на фараона и царицата на Сава, Мария, за разлика от невярващите съпруги на Ной и Лот (Коран 66: 10-12), се превръща в модел и предвестник на вярата на Хадиджа, първата съпруга на Мохамед, който е ислямски първият, приел исляма.
В ислямската традиция Мария, заедно с Айша, Хадиджа и Фатима, се възприема като една от четирите най-добри жени, живели някога, и се смята за глава на жените в рая. Подобно на Авраам (Коран 19:41), Идрис [Енох] (Коран 19:56) и Йосиф, син на Яков (Коран 12:46), Мария е описана в Корана като „siddiqa "(Коран 5:75), което означава" праведен "или" благочестив ", а също и" истински ". Тъй като „смята думите на своя Господ и Неговата книга за верни“ (Коран 66:12), тя е „послушна на [Бог]“ (Коран 66:12; 3:43). В крайна сметка арабската дума „мюсюлманин“ не казва нищо друго. Означава някой, който е напълно подчинен на Божията воля. Тъй като Мария го направи, тя е знак, пример и модел за вярващите.
Явна критика на Корана срещу християнската мариология
Много прилики между християнската и ислямската мариология завършват там, където християнската страна говори за Мария като „Божията майка“ (Гр. Богородица). Въпреки че Мария е майка на Исус, тя не е майка на Бог, защото според Корана Исус не е Божият Син. В Медина Сура 5: 116 Бог в небето пита Исус: „Исусе, сине на Мария, и каза ли на хората:„ Направи мен и майка ми два богове освен Бога? “На този въпрос, насочен срещу християнина поучавайки за Троицата, Исус отговаря: „Вие сте уникален, не бива да ви се приписва онова, което не отговаря на истината, не е за мен да казвам нещо, на което нямам право. Ако казах това, щяхте да знаете за това. Ти знаеш какво има в мен, а аз не знам какво има в теб. Все пак вие сте този, който знае какво не се знае. Не им казах нищо освен това, което ми заповядахте: „Поклонете се на Бога, моя Господ и вашия Господ. ’” (Коран 5: 116n).
Богородица с Исус в църквата Хора в Константинопол.
Коранът не дава автентично християнско разбиране за Троицата, но изглежда си го представя като Троица, съставена от Бог (като баща), Мария (като майка) и Исус (като син). Отделно от това, християнската мариология е засегната до такава степен, че според Корана Мария не трябва да бъде почитана като „божия майка“, защото Коранът отхвърля Христовото синовство. И така цялата сериозност и уважение, на които Мери се радва в Корана, има своите граници, когато това вече изглежда като заплаха за ислямския монотеизъм.
Мария, майка на вярващите
Мария, майката на Исус, заема широко пространство в Корана. Той придобива особено значение чрез връзката си с Исус, „синът на Мария“, както обича да формулира Коранът. На фона на решаващия за Мохамед въпрос за „битието“ на Исус, възниква и въпросът за „битието“ на Мария. Отговорът на Корана е: Мария е девица и майка, но не е майка на Бог, защото нейният син Исус не е Божият Син. Въпреки това, със своите качества на знак, модел и пример за вярващи, Мария служи и като „майка на вярващите“ за ислямската общност, както подчертава Лудвиг Хагеман (Мария, в Islam-Lexikon, Herder 2006).
Тъй като темата за това как ислямът вижда християнството привлече значително внимание, ние подготвяме допълнителни текстове и дискусии за него.