Делото на апостол Павел се характеризира с много близки отношения с общностите, на които той е провъзгласил истинската вяра. Доказателството е фактът, че съществуват писма, които те се опитват да ръководят, порицават и насърчават вярващите в тези християнски общности от разстояние, но също така и изборът на изрази, начинът, по който се обръщат към тях и цялостното поведение към тях. Той използва образа на духовното майчинство няколко пъти в писмата си, за да подчертае някои аспекти от отношенията си с тези християнски общности.
В следващите глави първо представям възгледа на апостол Павел като евреин, грък и римлянин, които също са факторите, които са го оформили и са оказали влияние върху работата му. След това има кратък поглед върху фона на образа на раждането и духовното майчинство в гръцката философия и Стария Завет, отражението на което може да се види в апостол Павел. Следващата част е посветена на използването на тези изображения в контекста на писмата на Павел и в по-широкия контекст, който следва от тази връзка. Последната глава е посветена на стиха от Гал 4, 19 и особено на някои основни аспекти на отношенията между Павел и църковните общности, който описва използването на образа на духовното майчинство в този стих.
1. Апостол Павел - евреин, грък и римлянин
Факторите, които повлияха на стила на апостол Павел, литературната страна на творчеството му, както и картините, които използва в писмата си, до голяма степен зависеха от това къде живее и каква среда го оформя.
Той е роден през първите години от нашата ера (изчисленията са 5-10 години след Христос) в Тарс, Киликия (Мала Азия). Това беше пристанищен град и по това време център на елинската култура. Той беше евреин от дома на Вениамин и когато беше обрязан, той беше кръстен Шавол; Той беше римски гражданин от раждането си. Той е възпитаван у дома според Мойсеевия закон и е последовател на фарисеите. В допълнение към родния си арамейски, той бързо научи гръцки и се запозна с елинската култура и народната философия. Като римски гражданин, разбира се, той познаваше римската държава, както и религията и политическата структура на Римската империя. Съвсем скоро, вероятно на около 15 години, той идва в Йерусалим, където придобива дълбоки познания по Закона с известния равин Гамалиел.
Следователно може да се каже, че Павел е евреин, грък и римлянин (Деяния 21:39; 22: 25-29). Така еврейската религия, гръцката култура и римската държава оформят Павел от самото начало. В неговите писма се проявява влиянието и на трите. Той беше фарисей, познаваше Закона и го обичаше с цялото си сърце. Много пъти той се позовава на Закона, използва изображения, известни и в Закона. Влиянието на гръцката и римската култура може да се види, например, във външната форма на писмата му, която прилича на частна кореспонденция от елинистическия и римския период, или в използването на диатрибия, която е била форма на народната философия. По този начин, на фона на връзката му като духовно майчинство, има подобни твърдения в Стария завет, но също и образът на духовното майчинство във връзка с предаването на знания и мъдрост в гръцката философия.2. Понятието за раждане и раждане във философията на времето
По времето на Павел Тарзус е бил известен с училища, които са сравними по ниво с училищата в Атина и Александрия, и имаше оживена духовна суматоха. Философските насоки от онова време са цинизъм, епикурейство и стоицизъм. Тук са работили и някои известни философи от стоическата школа (напр. Атенодорос). Гръцкият му позволи да опознае елинската култура, което в известен смисъл повлия и на личността му.
Образът на духовното майчинство или най-общо казано духовното родство се среща в трудовете на тогавашните философи. В стоицизма образът на потомството и раждането се използва за изразяване на процеса на предаване на мъдростта. В Сократ предаването на мъдрост и знание - духовно размножаване - се поставя паралелно с физическото размножаване, предаването на знания от учителя на ученика се сравнява с раждането. Учителят като посредник и ученикът като получател на знания са сякаш в семейни отношения. Също така в езическите култове от онова време има духовно родство между този, който влиза в духовния живот и този, който влиза в духовния живот.
3. Образът на духовното майчинство при апостол Павел по отношение на Стария завет
Павел беше голям експерт по Писанието. Овладял е рабинския начин на мислене и тълкуване на Закона, но също така и ортодоксалната еврейска набожност. Той много обичаше Закона и беше ревностен за него. Този факт не може да бъде заобиколен в усилията да се разбере използването на концепцията за духовно майчинство и родство в Павел.
На заден план на твърденията за духовното раждане и родство, които Павел използва, са подобни библейски изрази в Стария Завет. Паралели могат да се видят например в Исая, където, описвайки връзката между Бог и Израел, пророкът си помага с образа на бащинството Исая 64: 7, където Бог е представен като Отец, който е създателят на своя народ, дава живот, но също и с образа на майчинството Исая 66: 13. Много подобна картина на майчините грижи, но и думи като в дадения стих, Павел използва в 1 Солунци 2: 7б, където той говори така, както майката обича нейните деца. Другите твърдения от Йер 3, 19 са подобни на другите пророци; Оз 11: 1, където Израел е в положение на син срещу този, който го е призовал, тоест към Бога. В този контекст, тоест за изразяване на раждането в духовния живот, но в Христос той използва изрази, подобни на тези в Стария Завет.
Образът на духовното майчинство и още по-голямо бащинство, който е бил отразен в Павел, се използва в Стария завет не само за обозначаване на отношенията Бог-Израил, но могат да се намерят и паралели, когато вестителят се сравнява с бащата и получателите са в положението на деца. това още повече напомня на връзката между Павел и неговите общности. Например Елисей се обръща към пророк Илия: „Баща ми, баща ми. 2 Царе 2:12. Във Второзаконие 11:12 Моисей по същество пита Бог дали е майка на този народ, използвайки думите: „Носех ли този народ в пазвата си?“ И така, в смисъла, в който образите на бащинството и майчинството са били използвани в Стария завет, те също се използват до известна степен от апостол Павел. Вероятно обаче има и други аспекти от него, които той изразява в тази картина: страданието за тях, което той вижда като част от своето апостолско пътешествие, безкористност, .
4. Образът на духовното майчинство в контекста на писмата на Павел
За по-добро разбиране на образите на духовното майчинство в писмата на Павел: 1 Солунци 2: 7; 1 Кор 3, 2; Гал 4, 19; необходимо е също така да се мисли за по-широкия контекст и като цяло за връзката на апостол Павел с неговите общности.
Струва си да се спомене и фактът, при които са писани писмата, съдържащи образите на духовното майчинство - 1 Сол, 1 Кор, Гал. Импулсът за написването на Първото писмо до коринтяните е писмо, с което коринтяните искат от Павел отговори на конкретни въпроси, както и обезпокоителни съобщения за безредие, разрив и непристойност в Коринт. Първото писмо до Солунците, от друга страна, има за цел да бъде насърчение за местната църковна общност. Тимотей му носи добри новини за селото от Солун, но християните тук са били изложени на враждебността на евреите и преследването. Писмото до галатяните е едно от най-острите. Чрез работата на юдаистите много хора са отпаднали от вярата и ситуацията в църковната общност поражда голяма загриженост на Павел Гал 4: 11. тя е послушна или недостойна. Следователно образът на майчинството е много подходящ за изразяване на връзката между Павел и църковните общности и обхваща целия спектър от аспекти в тази връзка.5. Гал 4, 19
Апостол Павел използва образа на духовното майчинство, за да изрази връзката си с общностите, с които е контактувал на няколко места (1 Солунци 2: 7; 1 Коринтяни 3: 2), но най-широк спектър от различни аспекти на тази връзка е отразено в Гал.4, 19.
"Деца мои, връщам ви болката, докато Христос не е създаден във вас."
Използвайки образа на духовното майчинство, Павел искаше да изрази преди всичко колко дълбока и нежна е връзката му с галатяните. Въпреки факта, че галатяните бяха объркани и попаднаха под влиянието на юдаистите, Павел ги нарича „Моите деца. “. Те са неговите духовни деца, той им е дал живот в Христос, като проповядва евангелието и винаги изпитва любов и отговорност към тях. Подобно на майка, когато се опитва да върне детето си, което се е заблудило, Павел се опитва да върне галатите в релси. С такъв интимен адрес Павел също се обръща към своите общности в 1 Солунци 2: 7; 1 Кор 4, 14.
Заслужава да се отбележи и друг момент, който е само в изявлението. отново. може да улови. Отново означава също, че се е случвало веднъж преди, че това не е за първи път, че той ги е родил веднъж и те са приели посланието му. И заедно със стиховете, предшестващи този стих Гал 4: 14-16, това е препратка към предишната му работа с тях, както и към авторитета и благосклонността, които той е имал към тях по това време.
Образът на духовното майчинство уместно изразява друг важен момент в предаването на Евангелието от Павел. Фактът, че майката предава живота си на своето потомство с болка, служи на Павел, за да изрази страданието, свързано с предаването на Евангелието и неговото апостолско дело. Като се има предвид състоянието на църковната общност в Галатия под влиянието на юдаистите и какво струва на апостол Павел първата евангелизация на тези вярващи, това сравнение е много подходящо. По време на пътуванията си Павел прави значителни жертви в името на Христовата благословия. Така страданието, болката, отречението са част от неговата служба. Павел обаче отново е готов да се подложи на всичко това, за да може Христос да се формира в тях. На други места Павел ни напомня на какво е готов да се подложи заради децата си, дори жертва живота си за тях (1 Солунци 2: 8; 2 Кор 12: 14-15; Гал 6: 17; Кол 1: 24).
Друг интересен аспект е защо Павел прави всичко това и се подлага на това. Както самият той казва: „. докато Христос не бъде създаден във вас. ”Така целта му не е да се подчинява на галатяните спрямо неговата личност, но основната задача на Павел е да ги доведе до пълнотата на живота в Христос. Той не ги е родил, за да станат негови деца, той ги е родил с болка, да им даде вечен живот в Христос, да станат деца на Бог. По този начин страданието на Павел преминава на друго ниво. Както Христос пострада да даде вечен живот, така Павел продължава и получава кръста на Христос в това дело.
Въз основа на изложените по-горе съображения можем да получим представа, поне в очертание, на какво се основава апостолската дейност на Павел. Използвайки образа на духовното майчинство, апостол Павел обяснява много аспекти на своето служение и чертите, характеризиращи връзката му с християнските общности. От любов, нежност, отговорност, до тревоги за духовния живот на неговите „деца“ и жертва за тях. Оказва се, че именно използването на сферата на духовното майчинство улавя някои факти и мотиви много по-добре от използването на други образи. Това се вижда добре в контекста на писмото до галатяните (реалността на страданието, като част от апостолската мисия, любовта на Павел въпреки тяхното неверие,.). По този начин апостол Павел изпълнява изцяло мисията на духовното майчинство.
По този начин влиянието му върху християнските общности, като връзката на майката с децата, се превръща в пример за всяка пастирска дейност. Любовта, безкористността, готовността за саможертва и усилията за помощ трябва да бъдат естествена част от пастирската грижа. И нямам предвид само пастирското и мисионерско дело на посветените лица, но и работата на всички християни по света.